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我们两人所作传记的第二个重大差异在于,多斯的研究大部分基于访谈资料,其中既包括他自己的,也有别人的。因而,他的传记翔实地呈现了德勒兹生活中众多不同的事件,促成了一本如此繁博详尽的双人传记,并丝毫不损读者的阅读兴致。你们将会看到,我会多次提醒读者参阅多斯所写的传记,以获得德勒兹生平中各色事件的详尽描述。基于以上考虑,的确会有些读者选择研读多斯的版本。您现在捧在手心的这本书,囿于篇幅之限,必然无法如此关注细节;再者,这也并非撰写本书的意图。对于此书,我的愿景在于将德勒兹的生平和著作共置于一个具有批判性和反思性的讨论之中,这种讨论首先便是试图消除追求此目标所招致的哲学性摇摆。xoxoxoxoxo那个视频这些女说书,到了上海后就不同了。光绪初年王韬《淞滨琐话》里说:“沪上词场,至今而极盛矣。四马路中,几于鳞次而栉比。一场中集者至十数人,手口并奏,更唱迭歌,音调铿锵,惊座聒耳。至于容色之妍冶、衣服之丽都,各擅其长,并皆佳妙。然较诸前时,风斯下矣。前时书寓身价自高,出长三上。长三诸伎,则曰校书,此则之为词史,通呼曰先生。凡酒座有校书,则先生离席远坐,所以示别也。”这时,他们还能说书。又说:“……继素兰而起者,为周瑞仙、严丽贞。瑞仙以说《三笑姻缘》得名,然仅能说其半。丽贞则能全演。”俟后,说书变为唱昆腔了,不过开始仍唱“开篇”。他又说:“……初词场所演者为传奇,未演之先,则调弦安缦,专唱开篇。”大概听客都是“醉翁之意不在酒”,听也罢,不听也罢,所以没有人再学书了。而且,渐渐地唱昆腔的也少了。他说:“……自人才难得,传奇学习非易,于是尽易京调,以悦俗耳。”至此,已不再是传统上的女说书了。王韬做了一首感慨的诗:“不道书场变曲场,京腔难脱韵铿锵。描金凤与双珠凤,谁识当年听者狂。”自此,“女说书”已入娼妓之流,所以没有人再去学女弹词了。这本书因此可划分为若干配置:第一部分题为“一个孩童”(A Child),这一章主要记录德勒兹早年的生活;最后一部分题为“一种生命”(ALife),这一章节主要写德勒兹的逝世;中间部分为三章,分别是“一名学徒”(An Apprenticeship)、“一段友谊”(A Friendship)和“一次实践”(A Practice)。这三章分别对应德勒兹著作的三个阶段:一开始,德勒兹的写作主要集中于早期的几位哲学家;随后,他开始与人合著,其中,瓜塔利就是他主要的合著伙伴;在最后一个阶段,德勒兹的创作主要专注于艺术和电影。我有意把每一章的标题都写成单数形式。其作用是强调每一部分所勾勒出的德勒兹的私人生活和学术生涯都是一个更大的背景中的奇点。

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