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不同的政治正义观之间的最深刻区别,是允许相对立甚至不相容的善观念的正义观,与那些认为只存在单一的善观念(只要人们是理性的,这种善就会得到所有人的认可)的正义观之间的区别。而在这种区分中处于对立两端的正义观,在许多根本重要的方面都持不同立场。柏拉图、亚里士多德以及以奥古斯汀和阿奎那为代表的基督教传统,落入坚持单一理性的善的一端。这样的观点倾向于成为目的论的观点,并坚持认为制度是否正义的,就看它多大程度上有效地推进这种善。实际上,自古典时代以降,认为只有唯一一种善观念的看法就一直是占主导地位的传统,并因此,道德哲学,以及神学和形而上学的目的,被认为就是去确定这种善的性质。古典的效用主义也属于此主流传统。作为对比,作为一种政治性学说的自由主义认为,存在着相互冲突以及不可通约的善观念,在一个可行的政治性正义观念的范围内我们能够查明确定的这些善观念,它们中的每一个都与人类的充分理性相容。作为这个设定的一个结果,自由主义假定公民由认可的相互冲突和不可通约的善观念而形成的一种多元性,是自由珉拄文化的一个标志性特征。作为一种政治性学说的自由主义坚持认为:主流传统希望回答的那些问题,并不存在一个可行的答案;也即,没有一个适合于珉拄社会的政治正义观念的答案。在这样的一个社会里,一种目的论的政治观念是毫无前途的:在它要求的善观念上达成一个一致的公共协议,这是不可能的。至于这种统一是否稳定的问题,这主要地取决于构成那个重叠共识的宗教、哲学和道德学说的内容。例如,假定那个公共的正义观念是“作为公平的正义”,设想公民认可以下三种观点中的任一种:第一种学说赞同“作为公平的正义”,因为它的宗教信念和对信仰的理解引致了宽容的原则,并且支持社会作为自由平等的人之间社会合作的一个体系的这个根本性理念;第二种学说认可“作为公平的正义”,是将之作为一种如康德或密尔的整全性自由主义的道德观念的结果来接受的;而第三种学说并不将“作为公平的正义”看作是任何一个更宽泛的学说的结果,而是它本身就表明,它表达出的那些重大价值足以压倒任何与之相冲突的价值,至少在合理有利的条件下是这样。这种重叠共识看起来比下面两种共识都要更加稳定:建立于一种对宗教、哲学和道德价值表示怀疑或冷漠的观点之上的共识,或给定现存社会力量的对比,把对正义原则的接受仅仅看作是一个明智的临时协定的共识。当然,还有许多其他可能性。①参见Rawls,“Basic Structure as Subject,” pp. 48-50.2017街头健身大神合集

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